克萊夫·貝爾的“有意味的形式說(shuō)”的不足在于

• A、切斷了與主體現(xiàn)實(shí)情感的聯(lián)系
• B、脫離了人類的具體實(shí)踐
• C、脫離了社會(huì)的歷史發(fā)展
• D、陷入了形式主義和神秘主義
• E、脫離了人類本身文化-心理結(jié)構(gòu)的歷史演進(jìn)

“神”及其與之相關(guān)的神韻、神妙、神奇等，不僅在古代審美形態(tài)中占有重要的一席，而且在今社會(huì)中仍有著強(qiáng)大的生命力。這說(shuō)明審美形態(tài)的劃分需要遵循

• A、廣泛性標(biāo)準(zhǔn)
• B、普適性標(biāo)準(zhǔn)
• C、統(tǒng)攝性標(biāo)準(zhǔn)
• D、歷史性標(biāo)準(zhǔn)

分析說(shuō)明題：結(jié)合下面這段話，說(shuō)說(shuō)審美對(duì)象的非實(shí)體性。 鄭板橋論畫(huà)云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。”